《周易大发现》（七十五）

    卷六：发现《周易》不能与“算卦”（八卦、六十四卦）相提并论

    第一章、算卦上的工具六十四卦与八卦取象筮法内容均是原创《周易》一书后的产物

    一、原创《周易》是产生于西周后期的一部政治哲学

    通过前卷发现《周易》文本与发现《周易》符号的论述，已知原创《周易》是产生于西周后期的一部有六十四篇文章组成的政治哲学书。而原创《周易》一书六十四篇文章所用历史上传承下的一套六十四个不相同的六联体符号只是个文章排序而已。既不能称卦符号，也还没有衍生成卜筮上的卦符号工具。

    二、六十四卦是由原创《周易》一书所用的一套排序符号衍生出的卜筮工具，八卦又是六十四卦符号里的衍生出的分支内容

    到春秋时期（《左传》所记载的卜筮例子）史巫用春秋《周易》文本和其它六十四卦书内容（《连山》或《归藏》卦书）进行卜筮。已知原创《周易》文本已篡改，原创《周易》一书所用那套排序符号和《周易》六十四篇文章名称被借用并改造成卜筮（算卦）上的一套必备工具而使用。由此在巫术迷信下诞生了卜筮上的六十四卦符号工具，为了卜筮内容的需要，即把六十四个六画卦符号名称里的上下不相同的八个三画卦符号，给于命名为八卦符号与名称，并给于这种八卦符号以诸多取象，用于卜筮上类比、附会人事上的吉凶，这是有《左传》一书记载的筮例中所看到。由此六十四卦符号上的八卦符号与名称诞生。六十四卦符号成为算卦上起卦和得出某卦的必备工具，再通过得出某卦里的八卦取象才能比类附会人事吉凶。由卜筮上六十四卦符号工具与八卦取象筮法内容这两者相结合，终于诞生了一套巫术性的八卦卜筮术。

    第二章：八卦与六十四卦的基本内容

    一、有地下资料看历史上八卦一词最早的出现

    1.“八卦”这一词语最早出现在帛书《易传》佚文《易之义》里，帛书《易传》是西汉初抄写于丝织物上，于1972年中国考古工作者发掘于湖南省长沙市马王堆一号汉墓出土。《易之义》一文应是战汉之际产生的。如《易传·易之义》说：“天地定立，山泽通气，火水相射，雷风相榑，八卦相错。数往者顺，知来者逆，故易逆数也。”

    帛书《易之义》里记载对八卦的说法。从考古发现的帛书《易传》内容，其产生的时间应是战国末期到西汉初，因战国时期里诸子之书里并无引用属于《易传》文里的内容。即使考古上发现的最早帛书《易传》里已出现了"八卦"一词，但时间也早不过战国末期。

    2.早于《易之义》之前，即战国中期晚已经有八卦之实用的记载，但无八卦这一词语。

    这是出现在清华简发现与命名的《筮法》内容里。从《筮法》竹简上看虽无八卦之名，但已有"八卦"(八经卦)之实，还有"八卦"符号的出现。因《筮法》里有一个人体和八方方位合一的八卦图。

    清华简，是清华大学于2008年7月收藏的一批战国竹简。经碳14测定证实，清华简是战国中晚期文物，文字风格主要是楚国的。此批竹简已不知出处地点，是清华校友从香港古玩商处购得这批竹简，捐给母校的。

    二、历史上最早书籍里对"八卦"的说法

    1.《春秋左传》里记载的筮例中，虽无八卦一词，但有八卦之实，并且已有卦字，《左传》里的“卦”字，是指算卦的。《左传》一书产生于战国前期。也是最早记载八卦取象用于卜筮的书籍了。

    2.《易传·系辞》

    “八卦成列，象在其中矣，因而重之，爻在其中矣，刚柔相推，变在其中矣。”

    “古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”

    《易传·系辞》应是《易传》里最晚的今本《周易》学术内容，即是以今本《周易》为蓝本。特别是算卦上起卦的"大衍之数"章在考古上发现的西汉早期帛书《系辞》里还没篡入进去。由此说明《系辞》是西汉前期汇编定型的。

    考古上发现的帛书《系辞》与传世《系辞》里都有一样的说法是“伏羲始作八卦”。

    这《系辞》应是战国末期产生的，到前汉前期里又进行了改造。《系辞》在前人说《周易》的基础上，又增加进去伏羲创作八卦，以及上古的诸王通过六十四卦象而发明与创造了不少生产工具和治理天下道理的启示的说法。伏羲创八卦之说始于《易传·系辞》。

    3.《周礼·春官》记载：“上古太卜掌三易之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》，其经卦皆八，其别卦皆六十有四。”

    《周礼》一书产生于战汉之际，早不过《系辞传》。《周礼》里所言的“其经卦皆八，其别卦皆六十有四”，是为后来形成的“八经卦”一说的前说。也表明了六十四卦(称别卦)是由称“经卦”的八卦所产生的说法的始作俑者。

    4.汉朝书籍里的说法

    ①.西汉孔安国作《尚书·序》里说：“古者伏羲氏之王天下，始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是，文籍生焉。”

    这里对“八卦”的说法，与《系辞传》里的说法相同。

    ②.《史记》.ZWwx.ORG

    司马迁所作的《史记》里对"八卦"与《周易》的产生，已有明确的说法了。《史记太史公自序》里云：“余闻之先人曰，伏羲至纯厚，作易八卦……夫《诗》、《书》隐约者，欲遂其志之思也，昔西伯拘羑里，演《周易》。”

    到司马迁时，已把前人说的“伏羲始作八卦”，纳入到《易》里，称“易八卦”，“八卦”却成了《周易》一书里的东西了。司马迁的这种错误说法，对后世造成了极大的误解。到司马迁又明确落实《周易》是西伯（即文王)拘羑里推演出来的。这就是把《周易》落实到周文王头上的最早说法了。

    《史记》里不但把《周易》（《史记》作者所认为的《周易》，是指那部卦爻式的《周易》）一书说是周文王创作的，而且也对《易传》（“十翼”）给于明确的说法。《史记·孔子世家》：“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。读《易》韦编三绝。”

    这司马迁不但把“八卦”归到《易》(指《周易》）里，而且把《周易》里的六十四卦爻辞归属于周文王的创作，又把《易传》（司马迁时还没有出现的《杂卦》、《序卦》）著作权授予了孔子。由此有三位圣人创作的一部“易经”，被司马迁神话般的造出了。由此三位一体（即“八卦”、“卦爻辞”、“易传”）的一部“易”，成为帝国里的“经”之首。自司马迁的妄说，此后"八卦"成了《周易》不可分割内容，帝制里"易学"在注释《周易》，也就混淆于八卦象数筮术上的诸多说法，并成为注释今本《周易》的范例。

    ③《汉书》

    故到东汉班固作《汉书》，就对《易》（指《易经》，即今本《周易》加“十翼”）产生的说法更具体化了。《汉书·艺文志》云：“《易》曰："宓戏氏仰观象于天，俯观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。"至于殷、周之际，纣在上位，逆天暴物，文王以诸侯顺命而行道，天人之占可得而效，于是重《易》六爻，作上下篇。孔氏为之《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》之属十篇。故曰《易》道深矣，人更三圣，世历三古。”

    东汉班固所说的《易》，已不同已前出现的《易》称了。班固所说的《易》的内容，即所谓的“卦符号”、“卦爻辞”、“十翼”这三位一体的《易经》内容了。实际就是今本《周易》加“十翼”（《易传》）。班固同样是把“八卦”符号系统的创作者给于上古的伏羲，而把认为那部卦爻辞《周易》里的“卦爻辞”是周文王创作的，把《易传》里的十篇内容（“十翼”）归属于孔子的创作。所以到东汉的班固说《易》（今本《周易》加“十翼”）时，“上下篇”、“十篇”、“三圣”、“三古”的说法都出现了。这些两汉时期里对《周易》的说法，真如顾颉刚在他的《古史辨》里说“三皇五帝古史系统是由神话传说层累地造成的”这种说法相仿。可说两汉时期，对八卦与《周易》一书产生的说法，具有演义性。到班固把《易经》（今本《周易》加“十翼”）打造成“人更三圣，世历三古”的经典说法来。“三圣”就是伏羲、文王、孔子；“三古”就是上古、中古、今古。把一部《易》说成是经历三位圣人，三古之世才创作完成，这《易》道能不深么？不过班固把这《易》道，归为天人沟通之占，则不明就里把《周易》混同于"八卦"归为占，就是妄说了。

    汉朝时所称的《易》已不单单是指《周易》了，即不再是《左传》里记载的那部《周易》了。而是包括伏羲作“八卦”，文王作“爻辞”，孔子为之“十篇”的《易》了。这实际就是自西汉武帝时尊奉的《易经》内容，也就是《汉书》里所说的《易经》十二篇的《易》了。

    综上所述，八卦一词最早出现于战国末期及汉初之间的帛书佚文《易传》里。而最有说服证据是清华简《筮法》里的八卦人体方位图与八卦配干支内容，由此说明八卦卜筮之用最早在战国中晚期。这时虽无八卦之名，但已有八卦之实。如《左传》里一样虽无八卦之名，但已有八卦卜筮之实。若八卦卜筮之实，《左传》一书记载可信的话，八卦卜筮之用，当在春秋时期已出现。那么，八卦(符号与名称)卜筮之用最早我们信谁呢？当然清华简《筮法》所记的八卦之用最可靠，由此说明，八卦卜筮之用最早出现于战国前期，与《左传》一书成书与战国前期，并记载的八卦取象卜筮也是相吻合的。

    三、六十四卦符号与名称内容

    卜筮（算卦）上有一套工具，即六十四卦符号与名称。六十四卦成为卜筮上的一套必备符号工具，因无论“起卦”、“得卦”、“看卦”，均得有这套符号工具完成，卜筮上若离开六十四卦符号，卜筮（算卦）则成了无源之水、无本之木。

    卜筮上的六十四卦符号及名称是来源于《周易》一书所用排序的六十四个符号及六十四篇文章内容名称，由《左传》一书记载，春秋史巫用篡改的《周易》文本进行八卦取象卜筮，自此六十四卦符号、名称及八卦取象成为卜筮上的一套工具。

    卜筮上最早的六十四卦符号及名称（《春秋左传》记载的筮例中的六十四卦符号与名称）：“乾、坤、屯、蒙、需、讼、师、比、小畜、履、泰、否、同人、大有、谦、豫、随、蛊、临、观、噬嗑、贲、剥、复、无妄、大畜、颐、大过、坎、离、咸、恒、遁、大壮、晋、明夷、家人、睽、蹇、解、损、益、夬、垢、萃、升、困、井、革、鼎、震、艮、渐、归妹、丰、旅、巽、兑、涣、节、中孚、小过、既济、未济。”（因六画型卦符号无法上传，故略）

    这以上六十四卦符号及名称称法，是有《左传》一书记载的筮例和卦例所知的六十四卦符号及名称内容。

    其后由《易传·大象》文里已用八卦取象而言说六十四卦符号及名称（《大象》是春秋《周易》文本的学术，当是《易传》文里产生最早的《周易》学术文章）。

    《易传·大象》文里的六十四卦符号及名称内容：

    “天行健、地势坤、水雷屯、山水蒙、水天需、天水讼、地水师、水地比、风天小蓄：天泽履：地天泰、天地否、天火同人、火天大有：地山谦、雷地豫、泽雷随、山风蛊、地泽临、风地观、火雷筮嗑、山火贲、山地剥、地雷复、天雷无妄、山天大畜、山雷颐、泽风大过、坎为水、离为火、泽山咸、雷风恒、天山遁、雷天大壮、火地晋、地火明夷、风火家人、火泽睽、山水蹇、雷水解、山泽损、风雷益、泽天夬、天风姤、泽地萃、地风升、泽水困、水风井、泽火革、火风鼎、震为雷、艮为山、风山渐、雷泽归妹、雷火丰、火山旅、巽为风、兑为泽、风水涣、水泽节、风泽中孚、雷山小过、水火既济、火水未济。”（卦符号无法上传，故略）

    这以上六十四卦称法，是由春秋《周易》文本而产生的学术文章，即《大象传》里的以八卦取象而出现的六十四卦名称称法。当然《大象传》并不是从卜筮角度阐释春秋《周易》内容的，而是从封建（先秦）政治理论上进行的阐述，但出现的名称称法，无疑是用算卦上八卦取象说之。

    到帝制里的《易经》内容之一的今本《周易》（即以数字六·九作爻题的《周易》文本）里出现的卦名称称法内容：

    “乾（乾上乾下）、坤（坤上坤下）、屯（坎上震下）、蒙（艮上坎下）、需（坎上乾下）、讼（乾上坎下）、师（坤上坎下）、比（坎上坤下）、小畜（巽上乾下）、履（乾上兑下）、泰（坤上乾下）、否（乾上坤下）、同人（乾上离下）、大有（离上乾下）、谦（坤上艮下）、豫（震上坤下）、随（兑上震下）、蛊（艮上巽下）、临（坤上兑下）、观（巽上坤下）、筮嗑（离上震下）、贲（艮上离下）、剥（艮上坤下）、复（坤上震下）、无妄（乾上震下）、大畜（艮上乾下）、颐（艮上震下）、大过（兑上巽下）、坎（坎上坎下）、离（离上离下）、咸（兑上艮下）、恒（震上巽下）、遁（乾上艮下）、大壮（震上乾下）、晋（离上坤下）、明夷（坤上离下）、家人（巽上离下）、睽（离上兑下）、蹇（坎上艮下）、解（震上坎下）、损（艮上兑下）、风雷益（巽上震下）、夬（兑上乾下）、姤（乾上巽下）、萃（兑上坤下）、升（坤上巽下）、困（兑上坎下）、井（坎上巽下）、革（兑上离下）、鼎（离上巽下）、震（震上震下）、艮（艮上艮下）、渐（巽上艮下）、归妹（震上兑下）、丰（震上离下）、旅（离上艮下）、巽（巽上巽下）、兑（兑上兑下）、涣（巽上坎下）、节（坎上兑下）、中孚（巽上兑下）、小过（震上艮下）、既济（坎上离下）、未济（离上坎下）。”（符号无法上传，故省略）

    这上面的六十四卦称法，是把八卦取象换一种说法，即把八卦的八种取象转换成八卦名称放到每卦符号及名称后面，即六十四卦每卦里的上下八卦组合名称。

    以上三种六十四卦符号及名称称法，是来自篡改后不同《周易》文本里称法及其它卦书里称法，和先秦《周易》学术上的称法。单从六十四卦符号及名称作为卜筮工具，这称法虽在不同的历史中有所不同，但没有本质区别。

    而帝制至今天算卦上的八卦纳甲筮法上（西汉京房受先秦八卦取象筮法的启发创立八卦分宫将六十四卦符号名称上纳入天干地支阴阳五行，生克出“六亲”，以摸拟人事吉凶的算卦术，称八卦纳甲筮法）同样是用的八卦取象而衍生出的六十四卦名称称法。

    如：“乾为天、坤为地、水雷屯、山水蒙、水天需、天水讼、地水师、水地比、风天小蓄、天泽履、地天泰、天地否、天火同人、火天大有、地山谦、雷地豫、泽雷随、山风蛊、地泽临、风地观、火雷筮嗑、山火贲、山地剥、地雷复、天雷无妄、山天大畜、山雷颐、泽风大过、坎为水、离为火、泽山咸、雷风恒、天山遁、雷天大壮、火地晋、地火明夷、风火家人、火泽睽、山水蹇、雷水解、山泽损、风雷益、泽天夬、天风姤、泽地萃、地风升、泽水困、水风井、泽火革、火风鼎、震为雷、艮为山、风山渐、雷泽归妹、雷火丰、火山旅、巽为风、兑为泽、风水涣、水泽节、风泽中孚、雷山小过、水火既济、火水未济。”（卦符号略）

    不过八卦纳甲筮法上六十四卦名称称法，其排序是按八卦分领八宫排序的卦名称。

    如“乾宫八卦”：乾为天、天风姤、天山遁、天地否、风地观、山地剥、火地晋、火天大有。

    以上无论是从篡改后的算卦格式《周易》文本上的六十四卦符号及名称称法，或是与篡改后的算卦格式《周易》文本完全不同的“八卦纳甲”算卦术的六十四卦符号及名称称法都是一样的，是卜筮上（算卦）的一套工具而已。

    四、八卦内容

    八卦内容与六十四卦符号是个共生体，自原创《周易》一书所用那套符号衍生出六十四卦卜筮（算卦）工具，同时又演变出八卦内容，两者为一体而不可分割，共同成为卜筮工具及内容

    卜筮（算卦）上有一套必备符号工具（无论“起卦”、“得卦”、“看卦”，均得有这套符号工具完成），即六十四卦符号及名称。而八卦则是这套卜筮工具上的早期筮法内容（即把六十四个六画卦符号名称里的上下不相同的八个三画卦符号，给于命名为八卦符号与名称，并给于这种八卦符号以诸多取象，用于卜筮上类比、附会人事上的吉凶，这是有《左传》一书记载的筮例中所看到），故卜筮上八卦取象与六十四卦是个不可分割的关系。

    八卦名称与符号：乾（?）、坤（?）、震（?）、巽（?）、坎（?）、离（?）、艮（?）、兑（?）。

    （说明：卦符号里的所谓阴性符号“一一”，在西汉以前的写法并不是平行线中间断开的那种写法，而是像“八”的写法。）

    自有了卜筮上的一套符号名称工具，即六十四卦符号及名称，才有了八卦符号与名称。因八卦符号是从六十四卦符号（每个均是六画卦符号）里的八个不相同的三画卦符号给以命名，并且是用六十四卦里的八个名称借用的名。虽八卦名称与六十四卦里的八个名称相同，但两者的符号与内容则不相同。所以说八卦，无论从其名称与内容上看，均产生的晚，当在春秋或战国时期史巫卜筮所用那套符号工具时的产物。

    四、八卦的产生的目的，是八卦取象用于卜筮（算命）

    由《左传》里的筮例记载，春秋史巫卜筮，用八卦取象卜筮主要是八种物象。如：乾为天，坤为地，震为雷，巽为风，坎为水，离为火，艮为山，兑为泽。

    到西汉时期编汇的《易传·说卦》里的“八卦”取象内容就多了。

    如：“乾为马，坤为?，震为龙，巽为鸡，坎为?，离为雉，?为狗，兑为?。

    乾为?，坤为腹，震为?，巽为股，坎为?，离为?，?为?，兑为?。

    乾天也，故称?，坤地也，故称母；震?索?得男，故谓之长男；巽?索?得?，故谓之长?；坎再索?男，故谓之中男；离再索?得?，故谓之中?；?三索?得男，故谓之少男；兑三索?得?，故谓之少?。

    乾为天、为圜、为君、为父、为玉、为金、为寒、为冰、为大赤、为良马、为瘠马、为驳马、为木果。

    坤为地，为母，为布，为釜fǔ，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄，其于地也为黑。

    震为雷，为龙，为玄黄，为专，为大涂，为长子，为决躁，为苍筤竹，为萑苇；其于马也，为善鸣，为馵足，为作足，为的颡；其于稼也，为反生；其究为健，为蕃鲜。

    巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退，为不果，为臭；其于人也，为寡发，为广颡，为多白眼，为近利市三倍；其究为躁卦。

    坎为水，为沟渎，为隐伏，为矫輮，为弓轮；其于人也，为加忧，为心病，为耳痛，为血卦，为赤；其于马也，为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄，为曳；其于舆也，为多眚；为通，为月，为盗；其于木也，为坚多心。

    离为火，为日，为电，为中女，为甲胄，为戈兵；其於人也，为大腹，为干卦.为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟；其于木也，为科上槁。

    艮为山，为径路，为小石，为门阙，为果蓏，为阍寺，为指，为狗，为鼠，为黔喙之属；其于木也，为坚多节。

    兑为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决；其于地也,为刚卤；为妾，为羊。”

    历史上八卦取象内容，最早是卜筮（算卦）之用，无疑是巫术迷信东西。到东汉后期对经书之一的今本《周易》形成的经学，开始既用取“象”，又用取“数”，即所谓的“象数”去解释附会今本《周易》的学术，就是帝制里二千多年形成的以“象数”注释今本《周易》的“易学”范式。

    五、八卦与六十四卦的关系

    八卦是六十四卦符号卜筮工具里取象筮法内容，同理既是卜筮上的筮法内容，也是卜筮工具。而六十四卦则是卜筮（算卦）上的一套工具，是排演起卦，得卦上一套符号工具。故八卦与六十四卦符号是个不可分割的关系，是与六十四卦符号卜筮工具的共生物，两者构成巫术迷信下的一套卜筮术。周易归来的周易哲学解读