《天下第一哲学》(三十四)
——《周易》六十四文政治哲学译解 第三十四篇《周易·大壮》文译解请下载小说app爱读app阅读最新内容 （原文） “()大壮、利贞。 壮于趾，征，凶。有孚，贞吉。 小人用壮，君子用罔。贞厉，羝羊触藩，羸其角。贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之輹。丧羊于易，无悔。羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。” （译文） “三十四、强盛壮大，利于守正。 壮大强盛起来，是去征战兼并，那是凶险的。有爱，才是发展的好前景。劳动者利用的是体力，而君子利用的是智力。应于激励，公羊撞击藩篱，赢得的是角的强壮。坚守正道，才会吉祥，悔恨消失。篱笆被撞开不能阻扰，这是因公羊的角雄壮的像大车车轴中央与相勾连的钩心木那样坚固所致。不好的天气里，丢失了羊，没有什么懊悔的。强壮的公羊顶撞藩篱挂着了角，既不能退出，又不能通过，没有什么利可图。要经过艰辛的磨练，最终赢得的是吉祥。” (解说) “壮”：壮年，雄壮，强盛等意。本篇指强盛之意。“大壮，利贞”这是本篇的命题，意思是“大而强盛，利于守正。”这是立论“国家强大后，应坚守正道”的政治问题。 “壮于趾，征，凶。有孚，贞吉。” “趾”：脚趾。“壮于趾”这是比喻，比喻事物刚刚发展起来。“征凶”：征战则凶险。“凶”也当凶恶残暴讲。“壮于趾，征，凶”意思是“强大起来却去征战侵略，是凶恶的行为”。作者是反对战争与强暴，而向往的是“有孚”，即“爱”的理念，体现的是国家间和平相处。在西周后期，形成的诸侯军阀势力，已是战争的策源。周人建立的周王朝起初同样是靠征战，兼并周边的小部族，才逐步壮大起来，才有了抗衡殷商王朝的能力。本段的后句“有孚贞吉”，是进一步强调“有爱，才是美好的前景”。这是在“壮于趾，征，凶”之后，紧跟着强调的事情。作者把“有孚”作为国家间应遵循的准则。即有了“爱”，国家之间就相互尊重和平共处。这是作者的美好向往。 “小人用壮，君子用罔。” “罔”：指渔猎用的网具；又指骗取，欺骗等意。这里的“君子用罔”，而不是说“君子用的是欺骗手段”。这里的“罔”是当智谋，智慧，脑力劳动来讲，是对比“小人用壮”来讲；“小人用壮”其意是“劳动者运用的是体力”。这是说明由于社会分工的不同所造成。“小人用壮，君子用罔”，即反映了时代的分工，也反映了社会发展过程所造成阶级的出现，这正是人与人不平等的社会根源。“小人用壮”，即劳动者利用的是体力或力气，是出卖的是体力。而“君子”是管理“小人”的，所以“君子”利用的是智力。这里作者所讲的“小人用壮，君子用罔”只是体现了劳动者与管理者的分工不同，所发挥其特长不同。这不同于后儒孟子的“劳力与劳心”的那种认为。孟子认为的“或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，天下之通义也。”这是孟子为不平等制度唱赞歌，为王权等级制度寻找理论根据。孟子岂能认为“劳心”与“劳力”这统治与被统治的关系，是个‘天下通行的原则呢’？中国古代思想家，为何是如此的思想呢？这是天道自然观的比类思维结果。像孟子这些思想家无疑是人民的敌人，而是王者的‘犬儒’（中国式圈养如狗而效力王权专制的儒学者）。孟子不遗余力的倡导王政（仁政），一心想兜售给诸侯王们去施行。那无疑于在对着猛虎说“你们别再吃那些动物了，你们去吃草吧”。王权专制者，无疑于吃人的猛兽。若不让猛兽吃人，只有人们团结起来，把吃人的猛兽给消灭掉，或约束好。孟子的那种仁政说教，在面对拥有至高无上而不受任何约束的手握权力的王者们，又有何意义呢？那是显得多么的苍白无力啊！那些说教只能成为大一统帝王专制中的点缀，以愚弄百姓而欺世盗名巧立出的"贞节牌坊"。孟子也最终在后封建的黑暗社会里捞到了一个“亚圣”的称号。正是因为有了圣人的标榜，才扼杀了人性的自由，也才有中国两千多年走不出那黑暗的历史隧道。正如本篇里的“小人用壮，君子用罔”，到孟子时发展出“劳心与劳力”之说，实为王权专制制度寻找的理论根据。故我们对传统文化应理性的批判与继承。 “贞厉，羝羊触藩，羸其角。贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之輹。” “羝(dī)羊”:公羊。“藩”:藩篱。“大舆”:大车。“輹”:车轴与大车相连的钩心木。 本段是以公羊来比喻事理。本段的意思是“公羊撞击藩篱，赢得的是角的强壮。坚守正道，才会吉祥，悔恨消失。篱笆被撞开不能阻扰，这是因公羊的角雄壮的像大车车轴中央与相勾连的钩心木那样坚固所致。”本段有两层含义，一是用强盛的公羊撞击藩篱，来比喻强盛的国家应坚守正道，免生悔恨。即强盛的国家应守正，不可侵略与兼并。二是强盛的公羊用角撞开了藩篱来比喻一些强盛起来的诸侯，如何约束他们，不至于违反规则，或破坏规则的行为。所以跟着所讲的，是有点亡羊补牢的意思。 “丧羊于易，无悔。” “易”:在甲骨文里当天气晦暗，指坏天气；也指发生了变化。本段直译是“丢失了羊，是发生了变化。又有什么后悔呢？”这是承上句之意的继续。这是“亡羊补牢”之意。即如何预防公羊撞击藩篱，造成后患，这是一种政治上的忧患意识。 “羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。” “遂”:行，往。 本段还是用公羊撞击藩篱来比喻事理。在政治上的比喻，是与开篇内容相呼应。强盛起来应守正，征战是凶险的。而最后这段是比喻政治上陷入进退不能的地步。这是用公羊角撞击篱笆，而挂着了角，退进不能来比喻政治上陷入进退维谷的局面。 本篇借用公羊的角撞击圈墙篱笆来寓意政治上的道理，国家（诸侯国）壮大，强盛起来，应属好事。然而因壮大，就有了冒险的想法与行为，就会出现征战。所以当强大起来，就应克制，培养守正之德，否则就陷入进退维谷局面。如同公羊角被篱笆挂着，既不能进，又不能退的被动局面。这里寓意的道理，无论“君子”对治国，治家，修身都有教育意义。 我们看一看清代傅以渐、曹本荣等奉顺治诏书而作的《易经通注》一书里对《大壮》卦的注释。 “?【乾下震上】 大壮:利贞。 此卦四阳盛长，理势相鼓，以成大壮，壮何可恃，故戒以利贞。礼义亷耻，立身之大防;温厚和平，立朝之大本也。 彖曰:大壮，大者壮也，刚以动，故壮。 卦体阳长过中，正人盈庭。卦德乾刚震动，天德为主，动罔不臧，所以为大壮也。 大壮利贞，大者正也，正大而天地之情可见矣。 大则未有不正者，此即天地惓惓君子之真情也。故正则情可见，君子忍负天地乎哉！ 象曰:雷在天上，大壮;君子以非礼弗履。 雷在天上，声势赫然，君子用克己之功，严绝非礼之私。销融浄尽，自不形乎动履之间，始知自强不息，非关意气，轻愤一击，非时之雷也，气泄不固矣。 初九:壮于趾，征凶，有孚。 趾在下而进，动之物也，刚阳处下而当壮时，壮于进者也。居下而壮于进，其凶必矣。 象曰:壮于趾，其孚穷也。 言必困穷。 九二:贞吉。 二为乾主，处壮不可不正，正所为以礼禔躬者，君子皆赖其维持矣。 象曰:九二贞吉，以中也。 贞者，壮之方;中者，贞之干。德性优厚，并无用壮之心也。 九三:小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。 九四者，众阳之藩也，一以防阴之入，使不得螫阳，一以闲阳之轻进，使不陷小人之阱。九三过刚不中，当壮之时，是小人用壮，而君子则视有如无，岂非过于勇者乎？虽正亦危，盖触藩而往，不协众力，罔视甚矣，安得不败。 象曰:小人用壮，君子罔也。 小人何敢于用壮？由君子之昏防耳，惜之也。 九四:贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之輹。 卦以刚动为义，故九四为成卦之主。不恃其壮，则得进而阻挠之。悔亡矣，有藩篱之才，决此小人，必不反受其殃。腾骧皇路，经济绰绰，大抵皆一贞所为也。 象曰:藩决不羸，尚往也。 积四阳之壮，至是而后遂刚，其可妄动乎？ 六五:丧羊于易，无悔。 天下事岂可易心处哉？六五阴柔则退缩而不前，居中则安常而自止，自丧其刚，非处壮之道，特愈于壮趾取凶，触藩羸角者耳，故姑以无悔与之。 象曰:丧羊于易，位不当也。 柔中虽善，以之处壮，则为不当。刚固不可恃，抑岂可丧哉？ 上六:羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。 壮终动极，其质本柔，志则壮而才则弱，故进退两失其据。然犹幸其不刚，诚能内审事理，外度时宜，尚可进而得吉也。 象曰:不能退，不能遂，不详也。艰则吉，咎不长也。 以为易则不详，以为艰则详矣。故艰者，非礼弗履之转关也。” 看这帝制里"易学"内容，不知所云。若把帝制里的“易学”当成学问去学，既误入歧途，又浪费生命。周易归来的周易哲学解读